• الحلم والأناة والتأني في الأمر كله، والسكينة والوقار:

في صحيح مسلم وغيره أن النبي ﷺ قال لأشج عبد القيس: (إن فيك خصلتين يحبهما الله ورسوله: الحلم والأناة)^٥٢١.

قال النووي: «أما الحلم فهو العقل، وأما الأناة فهي التثبت وترك العجلة، وهي مقصورة^٥٢٢، وسبب قول النبي ﷺ له ما جاء في حديث الوفد: «أنهم لما وصلوا المدينة بادروا إلى النبي ﷺ، وأقام الأشج عند رحالهم فجمعها وعقل ناقته ولبس أحسن الثياب ثم أقبل إلى النبي ﷺ فقربه النبيّ ﷺ وأجلسه إلى جانبه، ثم قال لهم النبي ﷺ: (تبايعون على أنفسكم وقومكم؟) فقال القوم: نعم، فقال الأشج: «يا رسول الله إنك لم تزاول الرجل عن شـيء أشد عليه من دينه، نبايعك على أنفسنا ونرسل من يدعوهم، فمن اتبعنا كان منا، ومن أبى قاتلناه»، قال: (صدقت، إن فيك خصلتين..) الحديث». قال القاضـي عياض: فالأناة تربصه حتى نظر في مصالحه ولم يعجل، والحلم هذا القول الذي قاله الدالُّ على صحة عقله وجودة نظره للعواقب» اهـ^٥٢٣.

وفي سنن أبي داود عن رجل كان في وفد عبد القيس قال: «لما قدمنا المدينة فجعلنا نتبادر من رواحلنا فنقبل يد رسول الله ﷺ ورجله، قال: وانتظر المنذر الأشج حتى أتى عيبته -أي حقيبته- فلبس ثوبيه، ثم أتى النبيَّ ﷺ فقال له: (إن فيك خلتين يحبهما الله الحلم والأناة) قال: يا رسول الله! أنا أتخلق بهما أم الله جبلني عليهما؟ قال: (بل الله جبلك عليهما) قال: الحمد لله الذي جبلني خلتين يحبهما الله ورسوله» ^٥٢٤.

وعن أبي هريرة h عن النبي ﷺ قال: (إذا سمعتم الإقامة فامشوا إلى الصلاة وعليكم بالسكينة والوقار، ولا تسـرعوا، فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا) متفق عليه^٥٢٥.

وعن أبي قتادة h قال: «بينما نحن نصلي مع رسول الله ﷺ إذ سمع جلبة رجال، فلما صلى قال: (ما شأنكم؟) قالوا: استعجلنا إلى الصلاة، قال: (فلا تفعلوا؛ إذا أتيتم الصلاة فامشوا وعليكم بالسكينة فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا) متفق عليه^٥٢٦.

وكان ﷺ في الحج يقول للناس: (السكينة السكينة) رواه مسلم^٥٢٧.

وسمع يوم عرفة وراءه زجرًا شديدًا وضـربًا للإبل فأشار بسوطه إليهم وقال: (أيها الناس؛ عليكم بالسكينة، فإن البر ليس بالإيضاع) رواه البخاري^٥٢٨، والإيضاع نوع من المشـي سـريعٌ، قال النووي رحمه الله: «هذا إرشاد إلى الأدب والسنة في السـير تلك الليلة ويلحق بها سائر مواضع الزحام»^٥٢٩ اهـ.

وكان ﷺ في حجته «يسـير العنق وهو سـير -متوسط-؛ فإذا وجد فجوة نص» متفق عليه^٥٣٠، قال السندي: ««يسـير العنق» أي السـير الوسط المائل إلى السـرعة، «فجوة» بفتح فاء وسكون جيم: الموضع المتسع بين الشـيئين، «نص»: أي حرك الناقة ليستخرج أقصـى سـيرها» ^٥٣١ اهـ.

ومنه نعرف أن السكينة لا تنافي الإسـراع في موضعه، والخير والحكمة: وضع كل شـيء في موضعه الذي هو أليق به، والسَّكينة: بوزن «فعيلة» من السكون وهي الطمأنينة والوقار.

والسكينة يحبها الله تعالى، وهي جند من جنوده ﷻ ينصـر بها من يشاء وينزلها على عباده المؤمنين ينصرهم ويكرمهم بها ويثبتهم، كما قال تعالى: ﴿هُوَ ٱلَّذِيٓ أَنزَلَ ٱلسَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ لِيَزۡدَادُوٓاْ إِيمَٰنٗا مَّعَ إِيمَٰنِهِمۡۗ وَلِلَّهِ جُنُودُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۚ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمٗا ٤﴾ [الفتح]، وذكر الله ﷻ السكينة في القرآن في ستة مواضع، وراجع للفائدة ما ذكره ابن القيم رحمه الله في «مدارج السالكين» في «منزلة السكينة» ^٥٣٢.

ومما قال: «وكان شـيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله إذا اشتدت عليه الأمور قرأ آيات السكينة، وسمعته يقول في واقعة عظيمة جرت له في مرضه تعجز العقول عن حملها؛ من محاربة أرواح شـيطانية ظهرت له إذ ذاك في حال ضعف القوة قال: فلما اشتد علي الأمر قلت لأقاربي ومن حولي: «اقرأوا آيات السكينة، قال: ثم أقلع عني ذلك الحال وجلست وما بي قلبة»، وقد جربت أيضًا قراءة هذه الآيات عند اضطراب القلب مما يرد عليه فرأيت لها تأثيرًا عظيمًا في سكونه وطمأنينته، وأصل السكينة هي الطمأنينة والوقارُ والسكون الذي ينزله الله في قلب عبده عند اضطرابه من شدة المخاوف فلا ينزعج بعد ذلك لما يرد عليه ويوجب له زيادة الإيمان وقوة اليقين والثبات»^٥٣٣ اهـ.

في الحديث الذي في صحيح مسلم: (.. وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ﷻ ويتدارسونه فيما بينهم إلا نزلت عليهم السكينة وغشـيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده)^٥٣٤.

انتقال سريع لصفحة